lunes, 30 de marzo de 2009

Escaneo detallado de Lucy, la madre ancestral de la Humanidad

(Nota de la editora: El texto de abajo fue copiado del sitio http://www.solociencia.com/ . Una acotación de este sitio... Con semejantes adelantos científicos -las ciencias, todas, son las que más se acercan en la explicación de la Creación Divina, de Dios, del Absoluto, de lo incausado-. Y las iglesias persistiendo en repetir sus dogmas, comenzando por la mentira del "pecado original".)


(NC&T).- El antropólogo John Kappelman dirigió el equipo científico que ha completado el escaneo de Lucy, cuyos restos incluyen cerca del 40 por ciento de su esqueleto, lo que lo hace el más viejo y completo de entre los fósiles humanos adultos de andar erguido.

Examinando la arquitectura interna de los huesos de Lucy, los científicos pueden estudiar cómo su esqueleto soportaba sus movimientos y posturas, y compararla en esas cuestiones con los de los simios y humanos modernos. Como Lucy es tan completa, ella es una de los pocos fósiles que permiten comparar cómo usaba sus brazos con respecto a cómo utilizaba sus piernas. Estos nuevos datos permitirán determinar si es válida o no la teoría de que se colgaba de las ramas mientras estaba en la copa de los árboles, pero cuando descendía a tierra caminaba erguida sobre sus extremidades traseras.


Aunque Lucy es pequeña en tamaño (cerca de un metro de estatura), su contribución a la ciencia ha sido grande. Representa una especie bien diferenciada de ancestro humano, conocida como Australopithecus afarensis.Antes del descubrimiento de Lucy en 1974, algunas teorías evolutivas habían sugerido que la inteligencia similar a la humana se había desarrollado antes de adoptar la postura erguida (bípeda). Pero la existencia de antiguos seres bípedos como Lucy refutó tales teorías, porque el cerebro de Lucy no es significativamente más grande que el de los chimpancés modernos.


La culminación exitosa del escaneo de Lucy implica que ahora el espécimen está archivado de manera segura en formato digital, otra de las razones por las que se decidió acometer esta tarea. Estos escaneos garantizarán que las generaciones futuras se familiaricen con Lucy. Una Lucy virtual será capaz de visitar las aulas de los colegios de todo el planeta.


En cierta manera, escanear a Lucy, pese a lo laborioso que resultó, ha sido la parte fácil del trabajo. En los próximos meses, el equipo de investigación revisará y procesará los datos obtenidos, y generará imágenes a través de las cuales analizar mejor el esqueleto, y así comenzar a responder a muchas preguntas importantes, desde si se colgaba de los árboles balanceándose de rama en rama, hasta la manera en que masticaba.

domingo, 29 de marzo de 2009

Monarquía británica afronta reforma

(Nota de la editora: El texto copiado abajo fue tomado de Redacción BBC Mundo.)

Para algunos, los cambios en las leyes de sucesión no son fáciles.
El parlamento del Reino Unido discute un proyecto de ley que podría poner fin a reglas de sucesión al trono vigentes por siglos, las cuales impiden al monarca casarse con un católico y otorgan prioridad a los herederos varones para acceder a la corona.
El primer ministro británico, Gordon Brown, -quien conversó sobre el tema con la reina Isabel II- indicó que algunos sectores de la población esperaban que la discriminación desapareciera, aunque advirtió que se debe proteger a la monarquía.
"Lo que debemos hacer es proteger a la reina como Gobernadora Suprema de la Iglesia Anglicana. No debemos hacer nada que pueda alterar esto", indicó.
El gobierno de Gordon Brown apoya "los principios y objetivos" del proyecto pero no respalda la ley en sí.
Eliminar la discriminación
El proyecto de ley fue propuesto por el parlamentario opositor Evan Harris, del partido Liberal Demócrata, quien señaló que se busca eliminar lo que en su opinión es discriminación.
"Es una oportunidad para debatir lo que la mayoría de la gente, consideraría una escandalosa discriminación en nuestra Constitución en contra de los católicos e igualmente un tratamiento injusto hacia las mujeres", expresó.
La razón de la discriminación es que a principios del siglo XVIII y finales del siglo XIX -es horrible decirlo hoy día- los católicos eran vistos como actualmente se ve al-Qaeda y al Talibán y por eso es que está escrito en la ley
Las reglas que prohíben al monarca casarse con un católico datan de hace 300 años y surgieron durante un período de intenso anticatolicismo en Inglaterra. Las que le dan prioridad al varón sobre la mujer para acceder al trono son aún más antiguas.
Michael Scott Joynt, el obispo anglicano de Winchester, Inglaterra, le dijo a la BBC por qué en su opinión las reglas sobre el casamiento del monarca son discriminatorias.
"La razón de la discriminación es que a principios del siglo XVIII y finales del siglo XIX -es horrible decirlo hoy día- los católicos eran vistos como actualmente se ve al-Qaeda y al Talibán y por eso es que está escrito en la ley".
Pero para algunos, implementar estos cambios no parece ser tarea fácil.
Diversos ministros y políticos señalan que para reformar las reglas de sucesión, primero se debe consultar la opinión a 15 de los 53 países integrantes de la Mancomunidad de Naciones que tienen a la reina Isabel II como jefa de Estado.
No obstante, una reforma de esta índole requeriría modificar al menos otras nueve leyes y demandaría mucha coordinación con los países de la Mancomunidad de Naciones que necesitarían, a su vez, cambiar sus propias legislaciones.
Las reglas
Las reglas de sucesión fueron aprobadas por el parlamento en 1701.
Actualmente, la princesa Ana se ubica de décima en la línea de sucesión al trono.
Según se establece en ellas, los herederos al trono pierden su derecho a ser monarcas si contraen matrimonio con alguien de fe católica o se convierten a otra religión.
Además se deja claro que los herederos varones tienen prioridad sobre la mujer en la sucesión al trono.
Si se cambian las reglas y se les dan iguales derechos a las mujeres, la princesa Ana se convertiría en la cuarta en línea al trono después del príncipe Enrique. Ana, actualmente se encuentra de décima.
Hoy día el príncipe Guillermo, el segundo en la línea sucesoria, no se puede casar con una católica y acceder a la corona.
Y él si tiene una hija, ésta no se convertiría en reina si tiene un hermano menor.
Una encuesta comisionada por la BBC sugiere que existe un respaldo general entre la población para que se apliquen los cambios. El 89% de los encuestados está a favor de que los herederos tengan los mismos derechos independientemente del género.
Entretanto, un 81% está de acuerdo con que el heredero al trono se case con alguien de fe católica.
La oficina del primer ministro británico confirmó que Brown llevará las propuestas en una cumbre de la Mancomunidad de Naciones prevista para noviembre y añadió que el diálogo con el Palacio de Buckingham era permanente.
Las restricciones de religión a la monarquía no sólo se aplican en el Reino Unido. En Holanda por ejemplo, todos los monarcas deben ser protestantes mientras que en España, la sucesión requiere la pertenencia a la Iglesia Católica.

domingo, 15 de marzo de 2009

De qué te sirve callar

(Nota de la editora: Artículo de Lilliam Fondeur, tomado de su columna Ginecología Actualizada, del vespertino El Nacional, edición del pasado viernes 13.)

De qué te sirve callar

Por Lilliam Fondeur

De que te sirve, de que te sirve silenciar tu pensamiento, por no contradecir
De que te sirve aceptar que las niñas embarazadas tengan que continuar su desdicha.
De que te sirve que las mujeres violadas no puedan decidir sobre sus cuerpos.
De que te sirve que las mujeres pobres mueran a causa de un embarazo.
De que te sirve callar cuando las mujeres, que somos la mitad de los votantes, te pedimos que intercedas por nosotras, por las pobres.
De que te sirve mandar a interrumpir embarazos o pagar estos servicios y oponerte a que las pobres puedan hacerlo
De que te sirve mantenernos en el ostracismo de los únicos cinco países en el mundo donde el aborto es penalizado en todos los casos.
De que te sirve danzar con la institución más decrépita por temor a perder tu tajada.
No se te ocurre verte en Obama, joven, negro, quien en la campaña por la presidencia de un país poderoso y racista, defendió el derecho de la mujer a interrumpir el embarazo, a decidir sobre su cuerpo. Hoy es presidente y le cumple a las mujeres sus ofertas de campaña.

No puedes verte en Lula, presidente del país de América con mayor población católica. Defiende por encima del papa la educación laica. Hace poco criticó a un arzobispo por ordenar la excomunión de los médicos que frenaron el embarazo a una niña de nueve años. En Brasil el aborto es legal. Lula defiende su Constitución, terreno vedado para las creencias.
¿Con qué vienes en las próximas elecciones, en qué se centrara tu discurso hacia la minoría, hacia las mujeres? La única mayoría que es considerada minoría.
Esta mitad del pueblo no está dispuesta a callar, son nuestras hijas las que son violadas, son nuestras hijas las que ponen en riesgo su vida, son nuestras hijas las que mueren.
Las mujeres queremos vivir. Estamos hastiadas del miedo y de la doble moral de la clase política. Es ahora que te necesitamos, no en campaña.

Prendida de infinito: En memoria de Simone Weil

(Nota de la editora: Texto copiado del segmento Vida Espiritual, del sitio Portal Dorado.)

Maestros y Personajes

"Hay algo menos corriente que la habilidad, el talento o que la genialidad incluso, y es la nobleza del alma": Marguerite Yourcenar


Prendida de infinito

En memoria de Simone Weil, en el centenario de su nacimiento


Se negaba a comer más cantidad de alimentos que las que figuraban, bajo ocupación alemana, en las cartillas de racionamiento de sus compatriotas franceses. En noviembre de 1942 había llegado a Liverpool vía EEUU. Los servicios de la Francia Libre en Londres desestimaron su solicitud de retornar a su país para participar en la resistencia del interior. La enfermedad que pronto contrajo a causa de sus restricciones voluntarias de comida le dio el tiempo justo para ayudar durante el invierno a las organizaciones exteriores francesas y para redactar su última obra "L´Enracinement", considerada como su testamento espiritual. En abril de 1943 , Simone Weil (París 1909) entra en el hospital Middlexex y cuatro meses más tarde la tuberculosis detuvo definitivamente la vida de esta mujer ejemplar en el sanatorio de Ashford, en las afueras de Londres.


Su paso por la tierra fue fugaz, pero intenso, iluminador. Pertenece a esa clase de seres excepcionales que se atreven a vivir a destiempo, antes de lo que en realidad les corresponde, de forma que logran hacer avanzar el propio tiempo, la historia. Con su visión universal de la religión, con su reveladora experiencia mística, Simone Weil, no terminó de hallarse en una época con una comprensión aún tan limitada de la realidad trascendente. Quizás por eso fue a la vez tan necesaria en esos días, quizás por eso encarnó a comienzos de siglo esta mujer indómita pero a la vez absolutamente entregada a las más nobles y urgidas causas. Es así que pudo aliviar a sus contemporáneos esta permanente exiliada, es así que expandió conciencia solidaria en el difícil periodo de entreguerras y soplo de esperanza sobrenatural en el postrero materialismo. Su fiebre terrenal, su esfuerzo por aliviar el dolor de su época, incluso más allá de sus limitaciones físicas, precedió a su fiebre trascendente. En medio del revuelto teatro de su época, en las filas de la militancia revolucionaria se forjaría una voluntad persuasiva, una visión profunda de la condición humana. A partir del año 1937 atiende sin embargo a una revolución de carácter más íntimo. No es que vacilara ondeando la bandera revolucionaria, ni que desertara de las filas del cambio social; no es que claudicara en el empeño de un mundo más justo... ; al igual que otros privilegiados, cedió, se rindió por entero a una Voluntad más grande, infinitamente superior a la suya , de por sí ya respetable. Cuando algunos ideales terrenos se dejaban aparentemente ya rozar, en ciertos escenarios de esa Europa convulsa, ella vuelve a exiliarse tras otros imposibles. La militancia no termina de llenar su inmenso vacío, metas terrenas que ella ya intuyo degradadas a la vuelta de la esquina de los años. Embriaguez de lo que no marchita o asfixia entre lo caduco, esta mujer se lanzó a una carrera por páramos que jamás comprenderían los suyos. Esa imposibilidad de comunicación aceleró quizás su temprana desaparición. Escribirá a su madre: "Tengo una especie de certidumbre interior creciente de que se encuentra en mí, un depósito de oro puro que hay que trasmitir. Solamente la experiencia y la observación de nuestros contemporáneos me persuaden cada vez más de que no hay nadie para recibirlos" Sin embargo, Simone Weil no cuadra con la imagen de la mística de salón. "Aquel que teme las heridas, deberá de amar otra cosa que a Dios", afirmará esta mujer metamorfoseada en la dura accesis. Ni en las más iluminadas alturas de su éxtasis perdería ese impulso hacia sus contemporáneos, ese intento de comunicación: "Después de haber arrancado el alma al cuerpo, después de haber atravesado la muerte para ir a Dios, el sabio debe, en cierto modo, encarnarse en su propio cuerpo a fin de derramar sobre el mundo, sobre esta vida terrestre, el reflejo de la luz. El perfecto imitador de Dios se desencarna y, luego, se encarna." Así, arruinará su salud por compartir la misma suerte que los obreros de la Renault, a pesar se sus orígenes de privilegio, así saltará a la Cataluña revolucionaria para apoyar la gestación de un nuevo orden social. Por eso proseguirá infatigable con su pluma en la defensa de los oprimidos, por eso jamás abandonará sus hábitos de extrema pobreza voluntaria, hasta el punto que su final le sorprenderá al imponerse en el Londres de la guerra tan severo autorracionamiento. Los años de agitación, de fiebre revolucionaria templaron esta mujer, la prepararon y elevaron para las arrebatadoras experiencias de sus últimos años. En un lapso entre aquellos convulsos días de la preguerra, durante su reflexión en búsqueda de la salvación personal y colectiva más allá de la política, verá su alma secuestrada por Dios. Ocurrió en la Semana Santa de 1938 durante una estancia en Solesmes cuando confirmó aquel encuentro "brusco" con lo Divino: "Cristo en persona descendió y me tomó". Un año antes, a sus 29 años de edad había caído clavada de rodillas ante un crucifijo durante una estancia en Asís. Su espíritu indómito no se doblegará sin embargo, a los intermediarios de lo Absoluto, a esa Iglesia mundana atada a un sistema injusto, sometida a los vaivenes del tiempo. Abanderar lo aún lejano comporta además y de forma inevitable un alejamiento de sus contemporáneos, de sus formas aún compartimentadas de vivir la trascendencia: "No reconozco a la Iglesia el derecho de limitar las operaciones de la inteligencia o de las iluminaciones del amor en el ámbito del pensamiento". El dogma le parece una interpretación arbitraria de la Revelación por eso rechaza el bautismo, por eso escribe en 1942 "Lettre à un religieux" situándose al margen de la ortodoxia imperante. Simone Weil mezcla las religiones griegas, los misterios egipcios, la fabulación platónica, las palabras de los profetas judíos en una heterodoxa pero genial síntesis que anuncia ya la nueva religión, la espiritualidad universal de nuestros días. Es aquí donde vemos a S.W. en su verdadera dimensión de profeta de los nuevos tiempos, de anunciadora de una espiritualidad sin forma, ni fronteras. Más su anhelo de síntesis y reencuentro no se puede de ninguna forma interpretar como de flojo eclecticismo. Su fe desbordante de cauces y doctrinas establecidas no adolecía de flaqueza: "Aquel que no ha renunciado a todo sin excepción en el momento de pensar en Dios, da el nombre de Dios a uno de sus ídolos." Consumida por palmarias intuiciones, esta judía errante, precursora del mañana, anunciadora de la nueva era de apertura espiritual cuyos albores hoy vivimos, sueña ya entonces con una religión más vasta, que integre a todas las tradiciones religiosas de la humanidad : "En sus contradicciones , en el inaudito ejemplo de santidad laica que nos ha dejado, S.W. es la más alta encarnación de la añoranza religiosa de la humanidad de nuestro tiempo" afirma M.Mourre.

Por eso, en estos tiempos que se prodigan aniversarios y efemérides por doquier no está demás hacer un hueco al centenario del nacimiento de la que ha sido denominada la "Virgen roja" de nuestros tiempos. De la mano de Emilia Bea Perez nos llega su biografía, "La memoria de los oprimidos" (Encuentro Ediciones 1993), única aportación española al cincuentenario de su fallecimiento en Londres. Su obra en francés aguarda aún el asalto de los de seguros múltiples lectores que aquí desean también conocer el fruto postrero de esta mística de nuestros días. Ahí están: "La pensanteur et la grace" (1950), "Cahiers du Sud" (1951), "Attente de Dieu" (1950), "La connaissance surnaturelle" (1950)... por no citar sus libros de cartas y de ensayos sobre los orígenes del cristianismo, y la civilización griega. Todos ellos aguardan un editor en castellano para que se le rinda en nuestro país el merecido homenaje, un editor valiente que nos conceda el privilegio de abrevar en el legado de esta mujer prendida de infinito, precursora de nuevos días.